كَلَّا بَلْ [ الآيتان 8 ، 9 ] ، وبسورة التطفيف ثلاثة مواضع : لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 6 ) كَلَّا إِنَّ [ الآيتان 6 ، 7 ] ، ما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 14 ) كَلَّا إِنَّهُمْ [ الآيتان 14 ، 15 ] تُكَذِّبُونَ ( 17 ) كَلَّا إِنَّ [ الآيتان 17 ، 18 ] ، وبسورة الفجر موضع حُبًّا جَمًّا ( 20 ) كَلَّا إِذا [ الآيتان 20 ، 21 ] . وبسورة العلق ثلاثة مواضع كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ [ الآية 6 ] كَلَّا لَئِنْ لَمْ [ الآية 15 ] كَلَّا لا تُطِعْهُ [ الآية 19 ] . وبسورة التكاثر موضعان : كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( ) [ الآية 3 ] كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ [ الآية 5 ] . اه . إتقان . وقد أشار إلى ذلك بعضهم فقال : بكاف كلّا معا والمؤمنين سبا * وسال حقّا بها حرفان قد وقعا أزيد كلّا وما يتلو منشّرة * والثاني في سورة التطفيف فاستمعا وقبل بل لا الذي في الفجر قد ذكروا * وبعد أخلده حرف أتى اتّبعا وكلّها جوّزوا وقفا بها وكذا * وقفا بما قبلها يا من لذاك وعا وثان ألهاكم والثان في نبأ * فالوقف فيها وفيما قبلها منعا وموضعا الشّعرا جاز الوقوف بها * لا وقف ما قبلها في الموضعين معا وفي البواقي اعكسا أقسام أربعة * تمّت مهذبة قد عزّ من قنعا هذا وعن بعضهم جاز الوقوف على * جميعها ثم بعض مطلقا منعا الفصل التاسع في خمس تنبيهات مهمة يحتاج القارئ إليها * التنبيه الأول : في بيان جواز الوقف عند طول الفواصل والقصص : قال ابن غازي : « يغتفر - عند طول الفواصل ، والقصص ، والجمل المعترضة ونحو ذلك ، وفي حالة جمع القراءات ، وقراءة التحقيق والترتيل - ما لا يغتفر في غير ذلك . فربما أجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ، ولو كان لغير ذلك لم يبح ، وهذا الذي سماه السجاوندي « المرخّص ضرورة » ومثّله بقوله تعالى : وَالسَّماءَ بِناءً [ البقرة : الآية 22 ] . والأحسن تمثيل بنحو قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [ البقرة : الآية 177 ] ، وبنحو وَالنَّبِيِّينَ [ البقرة : الآية 177 ] ، وبنحو وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ [ البقرة : الآية 177 ] ، وبنحو عاهَدُوا [ البقرة : الآية 100 ] ، ونحو كلّ من : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ [ النّساء : الآية 23 ] إلى قوله : إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [ النّساء : الآية 24 ] ، إلا أنّ الوقف على آخر الفاصلة قبله أكفأ ، ونحو كلّ من فواصل قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ( 1 )